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见而不见,再论见而不见,是名见而不见者也

日期:2020-02-14 19:29:06   来源:互联网   编辑:小美   阅读人数:116
见而不见一词,世人皆以看见装作没看见解。并在见而不见的基础上又引出了,听而不听,知而不知等近义诸词。正如下文百度所解。百度释见而不见曰:释 义虽然睁着眼睛,但看不见;虽然长着耳朵,但没听到声音。形容:

见而不见,再论见而不见,是名见而不见者也(图1)

见而不见一词,世人皆以看见装作没看见解。并在见而不见的基础上又引出了,听而不听,知而不知等近义诸词。正如下文百度所解。

百度释见而不见曰:

释 义虽然睁着眼睛,但看不见;虽然长着耳朵,但没听到声音。形容:人对事物的发展采取漠不关心的状态。

笔者:百度所释,只是从约定俗成之语言交流的角度来解的,并非见而不见之深义耳。

究其深义而言:见与不见相对故,当以对答解之,方如流也,故对答如流是法而非话也。

见”是表相,表相可见,故曰见也。此即人们常说之知其然”也。

不见者,不见表相之对也。故表相是知其然则表相之对是知其所以然也,故不见者,不知其所以然也。

既然见是知其然不见是不知其所以然则见而不见者,乃知其然而不知其所以然也。

若祥究之:

然者,相也,事也,果也。

所以然者 ,性也,理也,因也。

欲穷其祥妙究竟解其惑者,佛门有六相义”十玄门”求而阅之品之则可明也

一,总相者。一合多德故。

二,别相者。多德非一故。

三, 同相者。多义不相违故。

四,异相者。多义不相似故。

五,成相者。繇此诸义缘起成故。

六,坏相者。诸缘各住自性不移动故。

此上六相义者。是菩萨初地中。观通世间一切法门。能入法界之宗。不堕断常之见。

下边举莲花喻解如下:

一总相。莲花具含叶须苔实名总相。

二别相。叶须苔实,非即是花名别相。

三同相。苔瓣须等,同成一花名同相。

四异相。莲苔非须瓣等名异相。

五成相。一花揽诸须瓣苔等缘成名成相。

六坏相。须瓣苔等各居自位名坏相。

此六相互相融和不离一味,谓之六相圆融,是一切缘起法之自性然也。

1总相︰凡是从各各立场各各趋向所得的结论合起来方是这一事理的全体,这是各结论的总相。

2别相︰凡是从各各立场各各趋向所得的结论各有他各自独立的体性,这是各结论的别相。

3同相︰凡是从不同立场不同趋向所得的结论同是解释这一事理,这是各结论的同相。

4异相︰凡是从不同立场不同趋向所得的结论对于解释这一事理的条理是不同,这是各结论的异相。

5成相︰由各各不同立场不同趋向所得的众多结论互相联合成一具体学说,这是各结论的成相。

6坏相︰由各各不同立场不同趋向所得的众多结论互为反正互相违破,这是各结论的坏相。凡是要明白任何一事理,必须要就各谛各句例的宗旨,得到六相融和不离的意味,方可以算是究竟。

但是六相还只算是顿门中的理论,若要是圆门中的学理统系,必须要依据十玄。

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十玄 【shí xuán】

笔者:十玄之中有圣义在,当细阅嚼之又嚼,方能有所得焉。

十玄,又叫作十玄门,是贤首宗重要的学说。贤首宗人为显示法界圆融、事事无碍、相即相入、无尽缘起的玄义,立此十门。

中国佛教华严宗基本教义。阐明佛教的各法门,彼此是互相关联、互相摄入而又周遍圆融的。是四法界中事事无碍法界的具体化和华严观法的基本内容。通过了十玄,便可入于幽玄莫测的华严法界,故称十玄门或十无碍;因这十门可以总摄一切缘起法,故又名十玄缘起。

首创者为华严宗二祖智俨。他根据《华严经》每以十句解释缘起法相的说法,在六相圆融”的基础上提出了十玄无碍”之说。

主要是说明缘起法之间互为条件、互相包含、相即相入、圆融无碍等复杂而又统一的关系。

具体内容的十玄是:

同时具足相应门;因陀罗网境界门。

秘密隐显俱成门;微细相容安立门。

十世隔法异成门;诸藏纯杂俱德门。

一多相容不同门;诸法相即自在门。

唯心回转善成门;托事显法生解门。

1 、同时具足相应门。

说明佛法是一个整体,显然分为许多不同法门,彼此相应,相接相入而成缘起,此中含彼,小中摄大,比如一滴海水具备百川的滋味。

2、因陀罗网境界门。

以印度传说中帝释天宫殿之因陀罗网为譬喻,认为有无数网目,每目垂珠,珠珠相映,一珠中顿现众珠之彩,相摄相映,重重无尽。以此比喻一切法是互为条件,互相摄入,融成一体的境界。

3、秘密隐显俱成门。

各种法门或隐或现,一中有多,则一为显而多为隐;多中含一,则多为显而一为隐。一即一切,一切即一,或隐或显,而隐显一一相同时成就佛果。

4、微细相容安立门。

一切法大小相状无碍自在而相容,一微尘之中一时顿显一切法,相容无碍,在一念中俱足。

5、十世隔法异成门。

世,指过去、未来、现在三世。三世之中又各有过去、未来、现在,便成九世。此九世乃当人一念所成,九世与一念合称十世。这十世相即相入而又不失三世之相,先后长短同时具足显现,即是说一切法门显现或存在于十世之中。

6、诸藏纯杂具德门。

一行之中具足万行为杂”万行会归一行为纯”纯、杂互入而不相妨碍,名为具德。

7、一多相容不同门。

一入多,多入一,名为相容;体无先后而不失一多之相,称为不同。因为诸法都是以真如为理体,故能相容无碍而又不失自相,即各种法门虽然有一多之别,但是都能互相包容。

8、诸法相即自在门。

诸法缘起,而又先后相即相入,无碍圆融自在。

9、唯心回转善成门。

诸法皆依如来藏自性清净心而得建立,一切功德,本来具足。

10、托事显法生解门。

随托一事以便彰显一切事法,皆互为缘起,即借浅近的事法以显示深妙之理,而所托之事所显之理是圆融自在,没有差别的。

华严宗认为对于法界中任何一法,都可以从这十个方面去观察分析它们与真如或最高真理的关系,达到事事无旨碍,周遍圆融的目的。

见而不见,再论见而不见,是名见而不见者也(图2)

再论见而不见:

见者:相也。无相则不可见。

不见,无相也,因无相而不可见,故曰不见。

故宇宙万相谓之有。既为有相则难逃六相义之所攝。故离总别、同异、成坏三对则不入正思之流也。此为宇宙万有之思则,不可违也。然无相也非无相,无相也是相,无相之相空相也。故不见也是相。

空相为能。有相为所,宇宙万有皆生于无,既然空有为能生与所生之亲,则空不碍有,有也不碍空也。因无碍故,必互攝互融而为不二之一。亦即古圣先贤所云之一贯之道,留给后代子孙,以破著空执有之邪见。邪见不破,则正见不立,理之至也。故圣义者,传统文化之灵魂,不可不知也。

欲求不见,则不可废其见,见不见融,一贯方立,故见而不见,即非见而不见,是名见而不见者也。

见而不见者,明言空有二相也。

即非者,明其不可著空有二相也。

是名者,明其虽不可著其二相,而又非断灭二相也。即不可取法(有相)也不可取非法(空相)

因其名相是有,故不应著空而取非法。

因其心性本空,故不应著有而取于法。

唯第一义谛才是至高无上究竟之真理。

下边看百度百科”对第一义谛”的精辟之解:

百度百科

第一义谛 【dì yī yì dì】

第一义谛是指至高无上究竟之真理。那么,什么是第一义谛呢?

佛言:一切诸法皆是虚假,随其灭处,是名为实,是名实相,是名法界,名毕竟智,名第一义谛,名第一义空。《大般涅槃经·卷第四十》世尊在这里明确开示:诸法实相是第一义谛。

什么是诸法实相呢?《佛藏经》云:何等名为诸法实相?所谓诸法毕竟空,无所有。

诸法实相,是佛法的基本原理,也是佛法与外道、魔说的分水岭。

三藏法数云:盖如来所说诸大乘经,皆以实相理印定其说。外道不能杂,天魔不能破。若有实相印,则是佛说;若无实相印,则是魔说。智者法华玄义云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印之印证,即佛说,修之得道;无三法印,即是魔说。

大乘经但有一法印,谓诸法实相,名了义经,能得大道;若无实相印,是魔说。

见而不见,再论见而不见,是名见而不见者也(图3)

本文相关词条概念解析:

不见

《不见》是一部由李康生执导,陆筱琳,Hsiao-LingLu,苗天主演的剧情片。上映于2003年10月4日。

缘起

缘起,亦名缘生,佛教语。谓一切有为法,皆待缘而起。是“因缘生起”的略称。缘,意为关系或条件,所谓缘起即诸法由缘而起;宇宙间一切事物和现象的生起变化,都有相对的互存关系或条件。佛教常用“此有则彼有,此生则彼生,此无则彼无,此灭则彼灭”来说明缘起的理论。缘起说是原始佛教针对当时各种宗教哲学主张宇宙是从“大梵天造”、“大自在天造”,或从“自性生”、“宿因生”、“偶然因生”、“生类因说”等理论而提出,用以解释世界、社会、人生和各种精神现象产生的根源。

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